金庸武俠小說里的佛學禪機
安徽  牛銳

金庸是中國現(xiàn)代文壇最有代表性的人物之一。一個人，一支筆造就了一個江湖。金庸武俠小說創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學史上的一個奇跡，一個難解之謎。上至政府首腦、文人墨客，學者教授，下至販夫走卒，從中國到美利堅，只要有華人的地方，就有層出不窮的“金庸迷”。從來沒有一個作家的作品，能像金庸的武俠小說那樣廣受歡迎，有人甚至說他是武俠小說創(chuàng)作的“真命天子”! 金庸小說中蘊涵著儒、道、釋、墨等博大精深的中國傳統(tǒng)文化思想，其中尤以佛學為盛。
如果我們把金庸小說僅僅看作是“武俠小說”，那就沒有領悟到小說的真諦。嚴格地說,金庸小說可稱之為“文化武俠小說”,他最突出的貢獻是將俗文化與雅文化結合起來,讓武俠小說成為雅俗共賞的文體。金庸信奉佛教,且對佛學甚有造詣,因此 ,在他的小說中,通常體現(xiàn)了豐富的佛教思想。以佛教的“大悲大憫”來破孽化癡,用佛教的去貪、去愛、去取、去纏來開導讀者,這就增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵。
金庸小說里的佛學禪機并不是空穴來風，它是有深深的現(xiàn)實基礎的。金庸與佛禪的關系一直眾說紛紜，比較一致的看法是，金庸與佛有緣，對佛學有很深的造詣，為了能夠直接讀懂佛經(jīng)，他還潛心學習全世界最復雜的文字梵文。金庸先生在與日本著名宗教學者池田大作的對話中，講述了自己皈依佛教的心路。事實上他并非由于接受了哪位大德的接引，而是親歷了非常痛苦的過程。1976年10月，金庸19歲的長子查傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺。這對他真如晴天霹靂，傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一個強烈的疑問：“為什么要自殺?為什么忽然厭棄了生命?” 此后一年中，金庸先生閱讀了大量書籍，探究“生與死”的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》，但并不能解答他心中對“人之生死”的大疑問?？刀』舴?middot;卡列盧基曾經(jīng)說過： “在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現(xiàn)，換言之是重復新生與死的轉換。然而在歐洲，人生好似是一本完整的書，由始而終。” 可能是由于東方與西方的生死觀有著本質的不同，金庸先生最終把目光投向了中國的佛經(jīng)。
金庸小說《天龍八部》的名字就直接來源于佛經(jīng)。天龍八部，佛教術語，天龍八部都是“非人”，包括八種神道怪物，因為“天眾”及“龍眾”最為重要，所以稱為“天龍八部”。八部包括:一天眾、二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅、六迦樓羅、七緊那羅、八摩睺羅伽。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經(jīng):提婆達多品》:“天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛”。“非人”是形貌似人，而實際不是人的眾生。一生對佛學頗多研究的金庸先生在他的作品中也都臨摹過佛教世界，也塑造了眾多的佛界僧侶形象。比如《笑傲江湖》之中，儀琳為求令狐沖早脫苦海，念誦《觀世音菩薩普門品》，慈悲之情，發(fā)自肺腑；比如《倚天屠龍記》之中，張無忌為救義父與少林三僧苦戰(zhàn)，而謝遜于地窖中念誦《金剛經(jīng)》妙法，勸無忌棄了人我之分，毋著世相。
金庸小說里的上乘武學有的就脫胎于佛經(jīng)。比如《射雕英雄傳》里的《九陰真經(jīng)》，其實就脫胎于佛教中的經(jīng)典《愣嚴經(jīng)》。而其中著墨最多的當屬《天龍八部》。倪匡曾經(jīng)說：《天龍八部》這個名字就是從佛學中來的，故事中的三位主角和佛教也都有著密切的關系：大理段氏累世信佛，蕭峰的師傅是少林高僧，而虛竹則是僧人出身，他于西夏皇城冰窖，以三段《入道四行經(jīng)》駁得天山童姥理屈詞窮，真是言簡意賅，仁慈之心，遠勝雄辯。這一切，正如陳世驤先生所言： “有情皆孽，無人不冤”，書中涉及的情緣幾乎都是“孽緣”，惟一可以例外的似乎只有那位少林寺的掃地老僧。書中融入作者做人、學佛的感悟，充滿著悲天憫人的情懷，沒有深究佛理的人，是絕對寫不出這種書來的。因為同時刻畫了金輪法王、鳩摩智等僧 門敗類。一些評論家認為金庸貶低少林眾僧，是不喜歡佛教。但實際上他筆下的惡僧多以不得善終而結局，這又印證了佛學因果報應，天網(wǎng)恢恢，疏而不漏的說法，證明金庸不但喜歡佛，更以佛的學說昭示天下。
金庸小說人物的性格、行為及結局受佛學的影響也相當大。金庸先生的小說中出處顯示著“俠”與“佛”并存的跡象，大俠最后的結局，都表現(xiàn)出了一種“看破”“放下”的境界。而金庸先生小說里的“蕭峰”就很好的詮釋了這種境界。蕭峰的最終歸宿便體現(xiàn)了佛性思想的指引。他先是拒不受命，力諫遼王不攻宋，雁門關外，更是不顧君臣之理，逼遼王答應永不伐宋，這些都可以看出他是在拯救天下蒼生，而最終的自刎之舉，在他自己的口中，是儒家的忠。書中這樣寫道：“蕭峰大聲道：‘陛下，蕭峰是契丹人，今日威迫陛下，成為契丹的大罪人，此后有何面目立于天地之間？’”這便是佛家的“舍”。這樣看待問題，理由有三：其一，如果蕭峰的自刎，緣于儒家的忠，那么，事先，他就不會反對遼王的入主中原，即便出于儒家的“仁”而反對武力，那么他也就會信奉“王”，他反對王，正因為心中裝的是全天下的所有生命，誰為君主，對于他來說并不重要，因此，他的自刎應了佛教中的一句話：“我不入地獄誰入獄？”這是對于全天下所有生命的一種責任。其二，蕭峰的自刎，讓他的生命符合了佛教的另一思想——輪回，蕭峰的生命起于雁門關外，現(xiàn)在又終于此地；蕭峰的人生開始的一件大事是有人挑起爭，現(xiàn)在他人生結束是最后一件大事是通過自己的努力平息一場大的爭端。其三，蕭峰的自刎足以體現(xiàn)他的“看破”與“放下”。他拔箭自刎，放下了“權”——遼國的大王，宋朝的獎賞，丐幫的幫主；放下了“情”——兄弟的友情，阿紫的愛意；同時也放下了“名”——從人人得而誅之的魔頭重新成為眾人心目中的英雄。我想，這些足以說明，金庸先生給蕭峰安排的歸宿，是緣于佛性思想，是佛的歸宿。
金庸小說里不僅體現(xiàn)了佛學思想，金庸也多次談論佛學。金庸在和友人的一次論道中曾談到：中國近代高僧太虛法師和印順法師都提倡“人間佛教”，主張佛教要入世，要為社會、民眾做貢獻。即大乘佛教所提倡的“普度眾生”，他認為是順應時代發(fā)展的思想。實際上在他的作品中，對于佛家的“功德”就另有一番解悟。喬峰一生殺人無數(shù)，酒量過人，奈何少林無名神僧贊之“菩薩心腸”，被譽為“最有佛性”的人物，保境安民，以一人換兩國數(shù)十載安寧，正是佛門最上乘之“無畏施”。雕俠楊過，襄陽緘下飛石而斃蒙哥，殺一獨夫而息兩邦苦戰(zhàn)，救萬千黎民于水火。此等功德，豈是吃齋戒酒可得?
佛家最講究“悟”字，悟是佛家很玄妙的字眼。金庸說： “在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近‘般若宗’。我覺得開悟之前，是見山不是山，見水不是水，開悟之后，見山還是山，見水還是水。”金庸這話是說人許多時候看山看水，因為心境的不同，山和水都被賦予了人的感情色彩，等到明白了世間真諦之后，山就是山，水就是水。金庸進一步論證道：“德國康德的本體和現(xiàn)象，其實說的就是這些。”當問及金庸為什么如此喜歡對佛的研究時，金庸解釋說： “研讀這些佛經(jīng)之后，我覺得看待許多事情都變得清朗，連死都不怕了，不再計較名利得失，心里坦蕩蕩的，無所掛礙。”
由上可見，金庸以佛教中的“大悲大憫”思想來開導讀者，從而增加了武俠小說的思想深度與哲學內涵。難怪北大教授陳平原給予他如此高的評價； “倘若有人想借助文學作品了解佛道，不妨從金庸的武俠小說入手。”